Etnografía

M en AE Jesús Suárez Zendejas. (VII, 00).

El siguiente trabajo ha sido confeccionado en el seminario mencionado, con objeto de desarrollar un aproximación introductoria a la instrumentación de la Etnografía, herramienta de investigación corte cualitativo. Se revisan recomendaciones clásicas del autor Bronislaw Malinowski, así como fuentes electrónicas vía la red mundial de computadoras. El desarrollo del trabajo contempla la experiencia de Malinowski y puntualiza la relación entre el investigador y el objeto de estudio, las condiciones que deben darse para su correcto desarrollo, así como las condiciones que pueden impedirlo. Finalmente, se presentan conclusiones que son juicios personales del autor de este trabajo que recuperan la esencia que impactó la conciencia del mismo. En el desarrollo de todo el trabajo se agregan comentarios personales que nacen de mi experiencia en el campo educativo y organizacional, con objeto de vincular la teoría con mi práctica y generar así mi propia praxis.

El método etnográfico. *

El trabajo de Campo. *

Condiciones adecuadas para el trabajo etnográfico. *

Métodos activos de investigación. *

La estructura tribal y la anatomía de su cultura. *

La vida indígena. *

Concepciones, opiniones y formas de expresión. *

Etnografía (Del gr. éthnos, pueblo y graphé, descripción) es la ciencia que estudia y describe razas y pueblos. Se utiliza generalmente el término para designar trabajos antropológicos puramente descriptivos. En una segunda etapa de la investigación antropológica se encuentra la "etnología" que va más allá de la mera descripción.

Etnología (Del gr. éthnos, pueblo y logos, tratado) es la ciencia que estudia, con un tratamiento comparativo, las distintas culturas" humanas, en sus diferentes aspectos y relaciones, si la etnografía se encuentra en una fase puramente descriptiva, la etnología lo estaría en una fase clasificatoria y comparativa.

Siguiendo una metodología personal de preparación y profundización de un tema, se abrió el explorador de Internet buscando la palabra etnografía y al autor Bronislaw Malinowski. Se encontró sobre la etnografía una gran cantidad de trabajos en México y Latinoamérica en la dirección web "La página del hombre" que contiene un apartado especial para la etnografía, los temas contenidos en ella son entre otros: El imperio de los Incas, los Guaraníes, los Yámanas, los Onas, los Fuequinos, cuyo contenido son descripciones etnográficas de cada una de los comunidades mencionadas. La lectura describe crónicas e historias, resultados de la observación directa y de la deducción basada en el sentido común y capacidad de penetración del autor de la investigación.

En otra de las hojas se encontró la biografía de Alfonso Villa Rojas, redactada por Miguel León Portilla y Gonzalo Aguirre Beltrán,

Villa Rojas, etnólogo mexicano de gran reputación internacional quien convivió en Chicago con Radcliffe Brown, Malinowsky y Silvanus G. Morley, publicó en 1934 con Redfield, "Chan Kom: una villa Maya", sin embargo, parte de su mejor obra permanece en la biblioteca de la Universidad de Chicago en espera de publicación: "Notas sobre la etnografía de los indios tzeltales de Oxchuc", 1946, clasificada con el número siete, de la Microfilm Collection of Manuscripts on Middle American Cultural Antrophology. Al respecto George M. Forest escribió "esta obra es un modelo de trabajo etnográfico de campo y de exposición escrita, que, sin duda, ocupara importante lugar entre los modernos estudios etnológicos" y Aguirre Beltrán asienta al respecto: "...inacabada, la obra más bella, interesante y didáctica de la etnografía mexicana".

Introducción: objeto, método y finalidad de esta investigación, capítulo del libro "Los argonautas del Pacífico Occidental" del autor Bronislaw Malinowsky. Es una lectura obligada a la continuidad de la lectura anterior de Frederick Erickson, quien menciona que Malinowsky fue detenido en el Archipielago Trobiand en 1914, por el gobierno británico. Obligado a permanecer más del doble del tiempo previsto, adquiere una visión más cercana e íntima del modo de vida cotidiano y el significado de una sociedad primitiva como ningún otro etnógrafo anterior.

Al publicar su informe en 1922, revoluciona el campo de la antropología social, dado lo específico de sus descripciones y lo agudo de sus percepciones, sobre las creencias y perspectivas de los habitantes de las islas Trobriand.

Malinowsky no se limitó a transmitir una visión del conocimiento cultural explícito, además, transmitió sus inferencias acerca del conocimiento cultural implícito de los pobladores. Muchos antropólogos acusaron a la etnografía de Malinowsky de ser poco científica y subjetiva, otros se admiraron, ya que esta etnografía postulaba que la gente sabe mucho más de lo que es capaz de expresar.

Con información previa entonces, se procede a desarrollar el presente trabajo que se basa en la investigación de Malinowsky, con el desarrollo de los temas que la integran: la investigación de campo, la metodología de la misma, las condiciones adecuadas y la estructura tribal y anatomía de su cultura, para finalmente, exponer las conclusiones a las que se ha llegado con la lectura y análisis de este tema

El método etnográfico.

Los resultados de una investigación científica, cualquiera que sea su rama del saber, deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera. Detallo a continuación en forma de cuadro las partes en que se debe presentar los resultados de una investigación en dos áreas:

En etnografía, por la necesidad de dar cuenta clara de cada dato, es necesario por parte del autor de la investigación, esclarecer sus métodos, sus datos y por supuesto, sus conclusiones; sin embargo, en el pasado, los autores no había cumplido con tales requisitos. Las investigaciones de estos autores tenían vagas generalizaciones, carecían del origen de sus conclusiones, no se describía en que circunstancias se habían efectuado las observaciones y como se recabó y procesó la información.

Para Malinowsky, una fuente etnográfica tiene valor científico incuestionable siempre que podamos hacer una clara distinción entre lo que son los resultados de la observación directa y las exposiciones e interpretaciones del indígena y las deducciones del autor basadas en su sentido común y capacidad de penetración psicológica, con herramientas descriptivas que permitan al lector estimar con precisión, el nivel de trato que el autor tiene con los hechos que describe y de las condiciones en las que obtuvo la información.

El etnógrafo es su propio cronista e historiador, sus fuentes son de fácil acceso y al mismo tiempo son evasivas y complejas, por conformar el comportamiento y los recuerdos de los humanos. En etnografía hay una enorme distancia entre el material de la investigación y la exposición final y teórica del resultado; el etnógrafo tiene que tener un "equilibrio" entre los primeros días del trabajo de campo y el momento de la entrega del resultado.

Al momento de realizar una auditoría en algún plantel educativo, es común sentir paralelos con la etnografía, si bien es cierto que la auditoría plantea aspectos 100% cuantitativos, que podemos expresar cuando esta se aplica a hechos mas bien cualitativos como la audición de clase, el comportamiento de los grupos, el trato del director hacia el personal administrativo o docente, el comportamiento del estudiante.

El trabajo de Campo.

El inicio de este, frente a un desconocimiento de la situación venidera, puede provocar ciertos sinsabores y actitudes de qué tipo, sobre todo en personas con poca experiencia en trabajos etnográficos, sin obtener ese "acercamiento" a corto plazo con el poblado indígena. Una vez realizados los primeros "acercamientos" se puede observar lo "común" del poblado, las tareas diarias y rutinarias de la población; el idioma y la falta de comunicación por el mismo limitan el detalle o profundización de esas tareas y rutinas

Realizar tareas como censos, notas genealógicas, planos de la aldea es material no de importancia para el etnógrafo, sin interpretación de los mismos.

La información de otros residentes similares al etnógrafo es material "basura" ya que el punto de vista de ellos en vez de enriquecer, empobrece la investigación; la mentalidad de estos residentes es diferente a la del etnógrafo; el punto de vista de los residentes es totalmente opuesto al que el etnógrafo pretende obtener. La "superioridad" que le aplican los residentes a sus comentarios desvirtúa la información que se puedan obtener.

La autonomía y las peculiaridades culturales y mentales de los indígenas son el "tesoro" científico que el etnógrafo pretende obtener. El "secreto" del trabajo de campo efectivo reside en la aplicación de reglas de sentido común y principios científicos en forma "paciente" y sistemática. Los principios metodológicos se agrupan en tres principales:

1. Albergar propósitos estrictamente científicos.
2. Vivir entre los indígenas - la más elemental.
3. Utilizar métodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer sus pruebas.

Condiciones adecuadas para el trabajo etnográfico.

Apartarse de residentes similares al etnógrafo, permanecer con los "lugareños" tan cerca y tan en contacto como sea posible, acampar en sus poblados. Con una casa "externa" de salida o para contratiempos. Pasar a ser parte del "ambiente" del poblador, ser uno más de ellos, interesarse e incluirse en el quehacer cotidiano, para pasar a ser parte integrante de la comunidad, parte de ella. Tener un sentido permanente de observación, los pequeños detalles, pueden ser grandes hechos para el estudio, tener un sentido de tiempo inmediato, cuando algo sucede debe ser atendido de manera presta. Finalmente gozar el hecho propio del trabajo de investigación, tratar de formar parte de la tribu y mostrar un espíritu participativo, con ese afán que da el trabajo satisfactorio.

Métodos activos de investigación.

El etnógrafo debe tener una buena preparación teórica y estar actualizado, además debe de estar dispuesto a cambiar sus hipótesis de acuerdo a las circunstancias, enriqueciendo su trabajo de investigación con la adecuación de las teorías a los hechos. La etnografía contiene principios y leyes que han dado un orden a las investigaciones, propiciando un giro a la investigación de aldeas y comunidades aparentemente "salvajes" a comunidades gobernadas por leyes principios y con un orden.

Esta modernidad que se dio en la etnografía fue la que cambio los esquemas que conducían a respuestas como "Costumbres ninguna, maneras bestiales", y haciendo una comparación burda entre una comunidad "civilizada" y una "indígena", la comparación entre ambas pudiera ser beneficiosa en su comportamiento social de la última frente a la primera. ¿Cuál sería la conclusión a la que llegaría Malinowsky si realizará un estudio similar al de las Islas Trobiand en la Ciudad de México? En una cultura aparentemente "retrasada" frente a la "modernidad" que presenta una ciudad de primer mundo como lo sería Nueva York o Seatlle? La respuesta seguramente sería aprobatoria hacia nuestra sociedad.

La estructura tribal y la anatomía de su cultura.

El etnógrafo tiene el deber de destacar todas las reglas y normas de la vida tribal; lo fijo y permanente, reconstruir la anatomía de su cultura y describir la estructura de la sociedad, que no se encuentran en forma tácita ni tangible, sino que se encuentran en el propio ser humano, en forma ni clara ni explícita. Los indígenas obedecen estos mandatos tribales sin comprenderlos, las normas de las instituciones indígenas son el resultado de la interacción entre las fuerzas mentales de la tradición y las condiciones materiales del medio ambiente, similar a una empresa de enorme tamaño como la IBM o Microsoft, el integrante pertenece a la empresa, pero es incapaz de conocer a fondo toda la organización, situación similar a las "políticas" de la empresa, el conjunto de normas no escritas que la forman, el hecho de asistir los viernes sin corbata o traje formal. Para el etnógrafo la solución consiste en recoger datos concretos de pruebas testimoniales y forjar sus propias deducciones y generalizaciones, acciones que se realizaron hasta que el hombre de ciencia empezó a realizar el trabajo de campo, recordando que eran los estudiantes de los etnógrafos quienes acudían a realizar este "trabajo de campo" en las Universidades, nuevamente aparece aquí el hecho de la entrevista profunda en la que se extrae información no de preguntas concretas sino mediante "ejemplos" o casos planteados, de las que se puede obtener información y opinión, las opiniones obtenidas resultan de un proceso de inducción, diferenciando el tratamiento científico, en que el estudioso completara el trabajo y la minuciosidad con procedimientos sistemáticos y metódicos y dirigirá la investigación a través de líneas relevantes y hacia objetivos de relevancia real. El objeto de la preparación científica es proveer al investigador empírico de una mapa mental que le permita orientarse y seguir su camino, en el trabajo de campo realizados de forma concreta la comparación de datos y el esfuerzo de coordinarlos, dejan entrever grietas y lagunas en la información y posibilidad a futuras investigaciones, al momento de la redacción de las conclusiones el investigador se da cuenta de las deficiencias del problema, dando pie a nuevos problemas, retroalimentándose siempre entre la realización del texto y la observación, la carta mental a la que se hizo mención debe plasmarse en un diagrama, un plan, un cuadro sinóptico exhaustivo de los casos, similar a la visión de un administrador. ¿A d+onde me dirijo? ¿Cuáles son mis objetivos y cuáles los medios para llegar a ellos?

Cada fenómeno debe ser estudiado desde la perspectiva más amplia posible, de sus manifestaciones concretas y haciendo un examen exhaustivo de los ejemplos que se mencionen, los resultados deben tabularse en un cuadro sinóptico, útil como instrumento de estudio y como documento etnológico, a este método se le llama, el método de documentación estadística a partir del ejemplo concreto, si bien es cierto que la etnografía es en mayor porcentaje un método cualitativo en investigación, a que se refiere Malinowsky con "documentación estadística"? , quizá a la forma más apropiada de acercar los datos obtenidos durante la investigación al lector y la forma en que se puede ver la sucesión de fechas, hechos, fenómenos y acciones.

La vida indígena.

Un trabajo amateur puede sobresalir en cuanto a un trabajo de campo científico en la descripción de los rasgos íntimos de la vida indígena, teniendo un estrecho contacto con el, no importando la forma sino el largo periodo de tiempo, los trabajos científicos de "prospección" proporcionan un excelente esqueleto de la estructura tribal, pero carecen de la realidad de la vida humana, el flujo rutinario, la agitación de una fiesta, teniendo así que enriquecer el etnógrafo con la observación de la manera en que se practican las costumbres, el comportamiento de los indígenas y las excepciones que se dan en los fenómenos sociológicos, los trabajos de residentes no etnógrafos superan en plasticidad y viveza a muchos de los informes científicos, sin embargo si el investigador de campo logra integrar las condiciones de convivencia mencionadas obtendrá un trabajo de mayor contenido que el no etnógrafo ya que los intereses que mueven a este pueden influenciar su observación, deberá el etnógrafo añadir toda clase d detalles sobre el comportamiento, el escenario y los incidentes al frío esquema de la estructura tribal, llamando "imponderables de la vida real" al conjunte de fenómenos de gran importancia que no pueden recogerse mediante interrogatorios ni con análisis de documentos, considerados algunos como los siguientes:

• Rutina de Trabajo diario
• Detalles del cuidado corporal
• La forma de preparar y tomar los alimentos
• La vida social que se desarrolla alrededor de los fuegos de la aldea
• Las amistades o enemistades en la aldea

Algunas de las peculiaridades deben ser recogidas inmediatamente pues una vez que se vuelven familiares pueden dejar de percibirse y otras solo se perciben en la convivencia diaria, debiendo obtener entonces lo normal y lo típico.

Concepciones, opiniones y formas de expresión.

Además de la estructura tribal, los datos culturales esquematizados, la vida diaria y el comportamiento habitual, se debe de tomar en cuenta la mentalidad, integrada por las concepciones, las opiniones y la forma de expresión, importando lo que sienten y piensan los indígenas como miembros de una comunidad determinada, mediante el vehículo del pensamiento, el lenguaje, su medio ambiente social, local y cultural les obliga a vivir de una manera determinada, el norteamericano que llega a tener hasta 12 parejas antes de contraer matrimonio frente al mexicano que experimenta mucho menos parejas antes de su matrimonio o ninguna. El etnógrafo tendrá un acercamiento mayor a las formas típicas de pensar y sentir de una comunidad determinada si aprende la lengua indígena y la utiliza como instrumento de investigación.

1. Malinowsky, es sin duda un clásico del trabajo de campo y de la etnografía, cuando el se refiere a la moderna etnografía, debemos ubicarnos en los inicios del siglo XX para entender las limitaciones, tal vez de índole tecnológicas de su tiempo. Qué lograría Malinowsky con una grabadora automática, con un conjunto de cámaras en tiempo real que grabaran las 24 horas, con complejos sistemas de vídeo en cada choza o casa que le permitieran ver hasta el último de los detalles tal vez no observados por el, con traductores simultáneos de bolsillo? Posiblemente un trabajo de mayor profundidad.
2. En su lectura integra al lector en las islas del mar del sur, provoca sentimientos y muestra situaciones en las que con un poco de imaginación nos vemos involucradas en ellas, al hablar directo al lector, al dirigirse hacia el, toma su pensamiento para narrar la vivencia de su investigación, invitando a explorar y a observar junto a el las situaciones que acontecen.
3. Además presenta Malinowsky en forma por demás entendible el objeto, método y finalidad de la investigación de campo en el área de la etnografía, como método cualitativo de investigación
4. En la era actual, la era de la información, el etnógrafo debe integrarse a nuestra sociedad, convivir con nosotros, ver el uso y aprovechamiento que se hace de la tecnología y de los adelantos de cambio de siglo, será posible que un etnógrafo de un país de primer mundo acuda a nuestra ciudad capital a vernos "actuar" en nuestro diario acontecer como un pueblo "retrasado" del tercer mundo frente a ellos primer mundo, o la globalización ha hecho que nuestra ciudad alcance los estándares de un primer mundo.
5. Se deben tomar en cuenta las enseñanzas de Malinowsky y se deben aplicar algunas de las partes del método mencionado ya que son de gran utilidad en la vida del administrador educativo, replantear los conceptos conforme se va conociendo del problema, replantear la posible solución de un problema conforme se conoce el entorno, el fondo del problema, sin la cerrazón que da una posible "experiencia acumulada" para la aplicación de una solución general a un problema específico, tomando el "lenguaje" del alumno por ejemplo para ser parte de su sociedad y entorno y lograr ponernos en ese "nivel" requerido para la comprensión de su entorno y de la cultura que ha creado para él.

ERICKSON, Friederick. (1989). "La investigación de la enseñanza II. Métodos cualitativos y de observación". Barcelona: Paidos.

MALINOWSKY, Bronislaw. (1975). "Los argonautas del Pacífico Occidental". Barcelona: Península.

EDITOR. (1996). Diccionario de Filosofía. México: Océano.

EDITOR.(año). "Nombre de la página". {Documento www] URL: http://biblioweb.dgsca.unam.mx/humanidades/pHuman155/Columnas155/Much.html

EDITOR.(año). "Nombre de la página". {Documento www] URL: http://www.unimad.edu.es/gabylago99/yamanas.html

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