V. Suárez (V, 1996)

Auguste Comte es conocido como el Padre de la Sociología. El desarrolló una ciencia que estudiara los fenómenos de la sociedad, a la cual le llamó Sociología. El exhortaba el uso de las ciencias naturales en el estudio de la vida social. El fue también el creador del Positivismo, que es una doctrina filosófica que incorporó sus ideas sobre la Sociología.

• Auguste Comte nació en Montpellier, Francia, el 19 de Enero de 1798. Estudió en la Ecole Polytechnique, en París, de 1814 a 1816. En 1826, Comte impartió una serie de conferencias particulares a algunos de los científicos y estudiantes más prominentes de su tiempo. De hecho estas conferencias fueron la base de su obra más famosa, los seis volúmenes llamados "Curso de la Filosofía Positivista"., esta se publicó entre 1830 y 1842. Entre 1851 y 1854 se publica su obra Systeme de Politique Positive en la cual formula un concepto denominado "religión de la humanidad".
• Comte es conocido por su "Ley de las tres etapas". Esto se refiere a que las explicaciones del hombre sobre los procesos naturales y sociales pasan por tres etapas: la teológica, la metafísica y la positiva. En la primera el hombre contempla los procesos como el trabajo de un poder sobrenatural. En la segunda los explica por medio de ideas abstractas tales como "causas" y "fuerzas". En la tercera, se acumula información objetiva y determina la relación entre los hechos observados
• Comte muere en París el 5 de Septiembre de 1857.

 

Herbert Marcuse. Los fundamentos del positivismo y la sociología.

La sociología pertenecía al campo de la filosofía desde tiempos inmemorables, de hecho el término no existía. Este fue acuñado por Comte. Las premisas que se presentan son:

• Este filósofo francés invirtió la polaridad de la ciencia social, de tener principios con base en la filosofía negativa o crítica a encaminarse hacia la filosofía positiva o positivismo.
• Además separó el estudio de la sociología del campo filosófico, convirtiéndola en una ciencia independiente que podía, según su entender, explicar todo el conocimiento sobre los fenómenos humanos. Este segundo principio toma en cuenta a la sociedad como un ente que puede ser estudiado como cualquier área de la investigación científica.
• Esto nos lleva a un tercer principio. Se excluirán las implicaciones filosóficas de largo alcance para explicar los conceptos sociológicos, en lugar de eso se deben tomar en cuenta los hechos. Esto se resume en una metamórfosis científica.

Esta tercera anotación es notoria porque envuelve un cambio o manera distinta de trabajar la filosofía, la "filosofía positiva" parece encontrarse en contra de los principios tradicionales de la misma. El texto lo enmarca adecuadamente con las siguientes comparaciones:

Sociología positiva	vs filosofía
Investigación de los hechos	vs ilusiones trascendentales.
Conocimiento	vs contemplación.
Certeza	vs duda e indecisión.

Positivismo VS racionalismo e idealismo.

Por otro lado el positivismo de Comte también se contrapone al racionalismo de la Ilustración. Establece una defensa de la clase media y trata de justificar filosóficamente el autoritarismo, del cual, el mismo Comte es un representante.

La doctrina del idealismo propone que el hombre llega a conclusiones por medio de la conjunción del conocimiento teórico y del conocimiento práctico y el poder del pensamiento del ser humano no sólo es pasivo en su función sino que activamente participa en la comprensión de los hechos. Esto conlleva la conclusión de que la observación casi nunca podrá verificar el quehacer de los elementos. El positivismo rechaza estas ideas. Reemplaza la espontaneidad por la percepción. El positivismo quiere validar los hechos sociales como la ciencia valida los hechos naturales. Esta frase la resalta Comte al decir que "el dogma general de la invariabilidad de las leyes físicas es el verdadero espíritu del positivismo". Esto vuelve a hacer referencia al segundo punto que expongo al principio del reporte. Al proponer este camino, el positivismo se vuelve irreverente en su tiempo, porque ataca las ideas religiosas de la época, en realidad Comte quiere que el hombre salga de su estado metafísico y religioso en el cual encuentra respuestas a sus dudas en un poder superior que en ocasiones es inescrutable.

Comte, la contrarrevolución y la política.

Por otro lado los contrarrevolucionarios Bonald y De Maistre junto con Comte coinciden en algunos razonamientos: el rechazo por la metafísica, el rechazo por la supuesta capacidad de creación del hombre y al no existir esta, mucho menos influye su razón en el establecimiento de vínculos religiosos o políticos, más bien se debe atar a la aceptación de las leyes sociales invariables u orden natural inmutable. Comte encuentra como medio de aceptación de ese orden a la "resignación". Parece ser que esta propuesta conviene a la época y a ciertos grupos dominantes. De aquí surgen diferentes premisas:

• Establece que una ciencia genuina dará el verdadero orden a partir del orden intelectual. Una comunión entre el orden social y el orden natural es la meta.
• Convierte a la revolución, a la agitación política y al radicalismo en innecesarios al oponerse a las leyes inmutables del orden social y que a la luz de la historia reflejan falta de consistencia en su concepción.
• La revolución como medio de cambio no es necesario, porque los gobiernos se ajustan al incesante cambio de la humanidad. Esto debe ser enseñado por el positivismo o una aplicación positiva de la política.
• Promete al poder en turno cierta confianza en contra de la anarquía al enseñar a la gente a restar importancia al cambio político. Promete a la clase social baja un cambio, porque es necesario, pero con la condicionante de no trastornar el orden económico.

Positivismo: guardián del orden.

Comte propone que un grupo de la sociedad compuesto por individuos superiores intelectualmente hablando deben ser los estudiosos de los fenómenos sociales. De ese modo se evita que el resto de la sociedad entre en controversia e incluso revolución. Los conceptos serán analizados bajo un método único y los resultados darán un conjunto de leyes uniformes que sistematicen nuestras concepciones. De aquí proviene el concepto de orden positivista. Un conjunto de leyes positivas que se contraponen a las leyes dialécticas.

 

Las leyes dialécticas son:	Negativas, destruyen la estabilidad, ven a la sociedad como un sistema de antagonismos, el orden puede ser creado.
Las leyes positivas son:	afirmativas, constituyen un orden estable, ven a la sociedad como un sistema armonioso, pueden corregir el orden pero no crearlo.

Pero al analizarlas más a fondo se tiene que son pobres y abstractas. Se centran en dos proposiciones: El hombre debe trabajar para lograr su felicidad, y las acciones sociales son motivadas por intereses egoístas. La tarea principal de la política positivista es encontrar el equilibrio entre estas acciones y lograr el bien común al adecuar el bien individual. Para llevar a cabo esta acción se propone un principio de autoridad todopoderosa. El individuo deberá obedecer ciegamente a la autoridad, obteniendo seguridad, consintiendo con plena voluntad e incluso obteniendo felicidad al eximírsele de la responsabilidad de dirigir su conducta.

Reconciliación del orden y del progreso.

Los conceptos anteriores enmarcan el orden y lo que se denomina la "estática social" de la teoría positivista. Sin embargo y aunque parezca opuesto, la teoría positiva también es "dinámica social" y este concepto ahora se refiere al progreso. Hasta antes de Comte el orden y el progreso se consideraban como contrarios. Comte propone: "El orden es la condición fundamental del progreso y en última instancia toda progreso tiende a consolidar el orden". El progreso para la teoría positiva es principalmente progreso intelectual, avance de conocimiento positivo, excluye la necesidad de la revolución. Observemos la siguiente gráfica.

Dinámica social .. Leyes de sucesión... Teoría del progreso.

Estática social... Leyes de coexistencia... Teoría del orden.

Relativismo del Positivismo.

El último aspecto del positivismo es el reemplazo de lo absoluto por lo relativo. Este concepto es inseparable de la sociología si se desea que esta funcione como una ciencia exacta.

El relativismo que se sustenta es metodológico debido a que se requiere de un proceso científico para conocer los fenómenos de la estática y dinámica social. Al mismo tiempo el relativismo propone una armonía entre los subjetivo y lo objetivo, es decir el método y el contenido, esto se debe a la interpretación del desarrollo social como desarrollo intelectual. Los conceptos del positivismo son relativos porque toda realidad es relativa.

La historia juega un papel importante en este sentido, cada nueva etapa de la sociedad es producto de la anterior y si se toma en cuenta la experiencia aprendida debe ser mejor. A esto le llama desarrollo, en la búsqueda y logro de este desarrollo no se alcanzará la perfección. El mejoramiento que se da, toca en primer lugar a las ciencias, a las artes y a la moral, pero la búsqueda de un mejoramiento en el gobierno es innecesaria. El relativismo de Comte concluye en una teoría positiva de la autoridad.

Tolerancia y proletariado.

El concepto de autoridad manejado, conlleva a una actitud de tolerancia significativa. Aparecen las siguientes premisas:

• La tolerancia para la Ilustración no tenía cabida. Se buscaba el establecimiento de un mejor gobierno y el repudio al estado absolutista.
• La tolerancia de Comte no se opone al orden existente. Se opone a quienes no lo aceptan.

Sin embargo Comte no es parcial. Establece que el positivismo encuentra en el proletariado su más grande aliado. Niega la existencia real de una teoría positivista en caso de no reconciliar al proletariado como el orden del progreso.

Sin embargo existen dos puntos vitales a considerar: El conflicto de clases no debe existir por ser inadecuado u obsoleto y el positivismo se encargaría de eliminarlo sin amenazar la institución fundamental de la pobreza. En seguida es necesario eliminar la tesis de que la acumulación de la riqueza requiere de la existencia de la pobreza, de otro modo se rompe el equilibrio industrial tan necesario para el funcionamiento de la sociedad.

Comte propone que empresario y proletario trabajen en conjunto, mano y cerebro. Esta unióón no quita al obrero de su posición inferior, por otro lado le educará y le asegurará un trabajo y finalmente coadyuva en el establecimiento del orden armonioso. De este modo el esfuerzo se centra en lograr reconciliación y bienestar a todas las clases sociales. Pero es precavido, en caso de conflicto aprueba la intervención de la fuerza militar, aunque con el tiempo y una vez establecido el orden esta fuerza deberá desaparecer. Para finalizar, el texto presenta una conclusióón: El orden universal según Comte existirá cuando los individuos se unan. Se debe alcanzar el tercer paso del estadio histórico, dejar atrás la teología, la metafísica y alcanzar el positivismo.

Irving M. Zeitlin. Augusto Comte.

El positivismo de Comte al igual que la corriente hermana surgida en Alemania, se oponen entre otras cosas al pensamiento de Hegel, a algunos principios de la Ilustración y a la revolución. El argumento usado es que la filosofía negativa niega las cosas tal como son. Comte pensó que su filosofía social positivista abordaba las necesidades y problemas de la sociedad de manera que podría poner orden en el caos.

• El primer problema de su tiempo fue la existencia de la anarquía, una anarquía social y moral que eran resultados de una anarquía intelectual. La razón de esa situación era la falta de madurez de la filosofía positiva y el decaimiento de la filosofía metafísica. Así mismo existía lucha de clases y lo que Comte llama desorden o caos.
• El segundo punto y que es la causa del primero, era la separación de los valores del orden y del progreso y por si fuera poco estos eran representados por dos partidos políticos diferentes y poderosos.

• El orden estaba representado por el partido "retrograda" y deriva del principio del estado católico-feudal, con base en la teología de la filosofía social, contando con representantes como Bonal y De Maitre, y en crisis se pedía la restauración del orden anterior.
• El progreso lo representaba el partido "anarquista" y deriva de las tendencias críticas de la Reforma y del Iluminismo, con base en la metafísica de la filosofía social, y en crisis pide la destrucción completa del orden anterior.

En realidad la terminación de esos fundamentos y la conveniencia de tomar lo mejor de ellos es palpable. El texto marca que De Maitre al pedir la restauración del orden anterior, trataba de encontrar razones racionales y no divinas. Fueron la ciencia y la industria los causantes principales de la declinación de los principios teológicos. Comte pensaba que los iluministas realmente contribuyeron al progreso por el cual abogaban, pero de manera negativa.

Comte toma a la metafísica como destructor de la etapa teológica y predecesor de la positivista. Comte rechaza las ideas metafísicas de ver al gobierno como un ente abusador, enemigo de la sociedad. Además ve como obsoletos dos de sus dogmas: la libertad y la igualdad. La primera es innecesaria porque no puede ser base de la reorganización de la sociedad, nunca será un principio positivo. Las exigencias de la libertad son básicamente principios negativos. La igualdad es un principio anárquico y contrario al establecimiento del orden, además de que no puede ser absoluta. El desorden social perdurará hasta que el positivismo orgánico y progresista tome el lugar del antagonismo de la teología y de la metafísica.

El advenimiento de la filosofía positiva.

La filosofía positiva de Comte contempla los siguientes puntos:

• Se le supone superior a las corrientes filosóficas anteriores, al reconocer las leyes fundamentales del continuo desarrollo humano. Tiene perfecta coherencia lógica en la búsqueda de la armonía social. Su propósito es el establecimiento del orden intelectual que es la base de cualquier orden. Exponiendoi las ideas de Comte por su propia voz.:

• Refrenamiento de la revolución y aceptación de las masas por las leyes naturales del orden.
• El positivismo permite clarificar la agitación que causan los fenómenos sociales complejos por medio de las mismas leyes (científicas).
• El cambio político es de escasa importancia y en caso de que se dé, puede ser dañino.
• Consolida el orden cuando se aceptan con resignación los males necesarios.
• El orden se da de manera irrefutable al imponer principios científicos indiscutibles en las cuestiones políticas. Esto deja fuera a cualquier individuo que no cuente con la capacidad intelectual suficiente para entender las leyes científicas. Ellos deberán someterse a las mentes capaces de dominar en la escala más alta de la jerarquía.

El método positivo y su aplicación en los fenómenos sociales.

En el siglo XVIII el razonamiento y la observación eran funciones del método científico, pero para Comte el espíritu científico subordina a la imaginación y a la razón a la observación y a los hechos respectivamente. Esta concepción llevada al ámbito social define los estados del orden y del progreso como las partes estáticas y dinámicas de la sociedad. Observemos los siguientes argumentos:

• El orden es la armonía que existe a lo largo de la existencia y el progreso es el desarrollo armonioso de la sociedad. Ambos de acuerdo a las leyes sociales naturales. Aquí se expresa nuevamente la reconciliación de estos dos conceptos. Las razones que da para romper esta separación son, que las partes del sistema forman un todo armonioso espontaneo, el sistema además carece de elementos conflictivos.
• Comte destaca las técnicas de observación, experimentación y comparación. Sin embargo la observación requiere de la teoría para dirigirla y para interpretarla. Los hechos no son autosuficientes, estos deben vincularse con las leyes del desarrollo social.
• En la estática social Comte estudia al individuo, la familia y la sociedad. Deshecha al individuo como unidad social y la centra en la familia. En otra de estas definiciones, dice que la igualdad de los sexos es ilusoria, la inferioridad orgánica de la mujer es patente.

Estas conclusiones las hace con base en una doctrina totalmente ideológica, no toma en cuenta que sus pronunciamientos cierran el camino al verdadero enfoque científico. En el esquema comtiano la individualidad se pierde dando paso a un todo social. El individuo debe supeditarse al mando e incluso ser feliz por no tener que responsabilizarse de su propia conducta, ya que esa autoridad es sabia y digna de confianza. La obra de Comte es una verdadera alabanza a la ciencia pero sin tomar en cuenta principios científicos, sino sentimientos y sobre todo valores. Valores de la clase social burguesa. En su obra final la Politique Positive, el valor religioso predomina y se convierte en el papa de esta religión humanista. J.S. Miller describe al sistema de Comte como "el sistema más complejo de despotismo espiritual y temporal que haya salido nunca del cerebro de un ser humano, con excepción, quizá, de Ignacio de Loyola".